{"id":29475,"date":"2025-06-02T06:24:18","date_gmt":"2025-06-02T09:24:18","guid":{"rendered":"https:\/\/evandrooliveira.pro.br\/wp\/?p=29475"},"modified":"2025-06-22T21:59:16","modified_gmt":"2025-06-23T00:59:16","slug":"entre-sem-bater-blaise-pascal-as-pessoas-comuns","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/evandrooliveira.pro.br\/wp\/2025\/06\/02\/entre-sem-bater-blaise-pascal-as-pessoas-comuns\/","title":{"rendered":"Entre Sem Bater – Blaise Pascal – As Pessoas Comuns"},"content":{"rendered":"

Entre sem Bater<\/h3>\n

Este \u00e9 um texto da s\u00e9rie “Entre sem bater<\/strong><\/a>” (\u2190<\/strong> Uma leitura, acima de tudo, “obrigat\u00f3ria”). A cada texto, uma frase, cita\u00e7\u00e3o ou similar, que nos levem a refletir. \u00c9 prov\u00e1vel que muitas destas frases sejam do conhecimento de muitos, mas deixaremos que cada um se aproprie delas. Entretanto, algumas frases e seus autores podem surpreender a maioria dos leitores. A fal\u00e1cia de que “somos todos iguais” cai por terras, por exemplo, quando Blaise Pascal<\/strong> fala das “Pessoas Comuns<\/strong>“.<\/p>\n

Cada publica\u00e7\u00e3o ter\u00e1 reprodu\u00e7\u00e3o, resumidamente, nas redes sociais Pinterest<\/strong><\/a>, Facebook<\/strong>, Twitter<\/strong>, Tumblr<\/strong> e, eventualmente, em outras isoladamente.<\/p>\n

As frases com publica\u00e7\u00e3o aqui t\u00eam as mais diversas origens. Com toda a certeza, algumas delas estar\u00e3o com autoria errada e sem autor com defini\u00e7\u00e3o. Assim sendo, contamos com a colabora\u00e7\u00e3o de todos de boa vontade, para indicar as corre\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Na maioria dos casos, s\u00e3o frases provocativas e que, surpreendentemente, nos dizem muito em nosso cotidiano. Quando for uma palavra somente, traremos sua defini\u00e7\u00e3o. Em caso de termos ou express\u00f5es peculiares, oferecemos uma vers\u00e3o particular. Os coment\u00e1rios em todas as redes sociais<\/strong> podem ter suas respostas em cada rede e\/ou com reprodu\u00e7\u00e3o neste Blog.<\/p>\n

Blaise Pascal<\/h4>\n

Reproduzir e escrever sobre frases de mentes brilhantes<\/strong>, como Pascal(*)<\/sup><\/strong>, al\u00e9m de dif\u00edcil, n\u00e3o pode ser em textos curtos. Assim sendo, que me desculpem aqueles apressadinhos e que s\u00f3 querem saber dos 280 caracteres<\/strong> ou menos. Assim como Pascal escreveu sobre convic\u00e7\u00f5es religiosas(1)<\/sup><\/strong> e as maldades humanas<\/strong>, ele falou sobre as pessoas comuns. Todas estas express\u00f5es, aparentemente simples, carregam muita filosofia e sabedoria.<\/p>\n

Blaise Pascal<\/b>\u00a0(\u00a019 de junho\u00a0de 1623\u00a0–\u00a019 de agosto\u00a0de 1662 ) foi um\u00a0<\/em>matem\u00e1tico, l\u00f3gico, inventor, fil\u00f3sofo , f\u00edsico, te\u00f3logo e escritor cat\u00f3lico franc\u00eas. Pascal foi uma crian\u00e7a prod\u00edgio<\/a><\/strong> educada por seu pai, um cobrador de impostos em Rouen. Seu primeiro trabalho matem\u00e1tico foi sobre se\u00e7\u00f5es c\u00f4nicas. Escreveu um tratado significativo sobre o assunto da geometria projetiva<\/a><\/strong> aos 16 anos. Mais tarde, escreveu sobre a\u00a0teoria da probabilidade<\/strong><\/a>, influenciando fortemente o desenvolvimento da economia moderna e das ci\u00eancias sociais<\/strong>. Em 1642, ainda adolescente, iniciou alguns trabalhos pioneiros em m\u00e1quinas de calcular (chamadas calculadoras de Pascal<\/a><\/strong>). Atribui-se a ele a concep\u00e7\u00e3o de um dos dois primeiros inventos de c\u00e1lculo mec\u00e2nico. Como seu contempor\u00e2neo Ren\u00e9 Descartes<\/a><\/strong>, Pascal tamb\u00e9m foi um pioneiro nas ci\u00eancias naturais e aplicadas. Pascal escreveu em defesa do m\u00e9todo cient\u00edfico<\/a><\/strong><\/em> e produziu v\u00e1rios resultados controversos<\/em>.<\/p>\n

Fonte: Wikipedia (ingl\u00eas)<\/p><\/blockquote>\n

Pessoas Comuns<\/span><\/h4>\n

O termo que faz refer\u00eancias \u00e0s pessoas comuns foi alvo de diversos pensadores<\/strong> e fil\u00f3sofos.<\/p>\n

Schopenhauer disse:<\/p>\n

“As pessoas comuns pensam apenas como passar o tempo. Uma pessoa inteligente tenta usar o tempo<\/em>“.<\/p>\n

Nietzsche, por outro lado, tratou o termo de maneira mais pr\u00f3xima de Pascal. Desta forma, ambos associaram a ideia de generalizar as pessoas comuns<\/strong>, no geral, como um equ\u00edvoco.<\/p>\n

“Os jovens amam o que \u00e9 interessante e estranho, n\u00e3o importa qu\u00e3o verdadeiro ou falso seja. Mentes mais maduras amam o que h\u00e1 de interessante e estranho na verdade. Intelectos plenamente maduros, por fim, amam a verdade, mesmo quando ela parece clara e simples, entediante para a pessoa comum; pois perceberam que a verdade tende a revelar sua sabedoria suprema sob a forma de simplicidade.”<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Pessoas Inteligentes<\/h3>\n

Blaise Pascal escreveu afirmou sobre a capacidade dos de maior intelecto verem originalidade nas pessoas comuns. J\u00e1 Nietzsche, s\u00e9culos antes das redes sociais<\/strong>, identificou que os mais jovens amam apenas o que \u00e9 agrad\u00e1vel e sedutor\u201d.<\/p>\n

Ambas as senten\u00e7as, embora aparentemente distintas, convergem para um mesmo ponto. Inquestionavelmente, a capacidade de ver al\u00e9m das apar\u00eancias e da superf\u00edcie \u00e9 um atributo raro. E essa maturidade \u2014 composta de experi\u00eancia, reflex\u00e3o e autoconhecimento \u2014 define que n\u00e3o existem pessoas comuns. Estes chav\u00f5es ou acep\u00e7\u00f5es toscas s\u00e3o um disfarce pobre, de n\u00e9scios<\/strong>, para uma complexidade infinitamente rica.<\/p>\n

As pessoas mais maduras, costumam se afastar de paralogismos como generaliza\u00e7\u00f5es apressadas, que tanto seduzem os jovens. A juventude, naturalmente impulsiva, busca categorias, r\u00f3tulos e identidades fixas como forma de organizar o mundo. Esse comportamento, a princ\u00edpio, n\u00e3o parece um defeito, mas um est\u00e1gio de constru\u00e7\u00e3o do ser humano. Contudo, o problema surge quando essa urg\u00eancia de classificar se transforma em filtros e barreiras. Assim sendo, \u00e9 poss\u00edvel caracterizar este comportamento humano, atualmente comum, como pregui\u00e7a mental(2)<\/sup><\/strong>. Surpreendentemente, para o jovem, o diferente ainda \u00e9 o \u201coutro\u201d, enquanto para o maduro, o diferente \u00e9 o real. No entanto, devemos ter o cuidado de n\u00e3o caracterizar tudo isso como uma quest\u00e3o et\u00e1ria, pois n\u00e3o \u00e9.<\/p>\n

Sabedoria e Intelig\u00eancia<\/h4>\n

Os mais novos tendem, com toda a certeza, a ver o \u201cpovo\u201d, o \u201chomem comum\u201d, o \u201ccidad\u00e3o m\u00e9dio<\/strong>\u201d como blocos monol\u00edticos. A maturidade, por outro lado, ensina que esses blocos s\u00e3o ilus\u00f3rios e quase indecifr\u00e1veis. Ningu\u00e9m \u00e9 inteiramente comum, pois toda exist\u00eancia \u00e9 \u00fanica e marcada por viv\u00eancias, dilemas, decis\u00f5es e contextos \u00fanicos. Podemos mencionar, por exemplo, o pedreiro, a atendente do mercado, o carteiro do bairro. Certamente, todos t\u00eam hist\u00f3rias, traumas, mem\u00f3rias e epifanias que n\u00e3o se encaixam em moldes estat\u00edsticos ou generaliza\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Pascal, ao afirmar que os mais inteligentes percebem mais originalidade nas pessoas comuns, toca num ponto vital. A percep\u00e7\u00e3o da singularidade alheia \u00e9 diretamente proporcional \u00e0 profundidade do nosso olhar e pensamento. O que se v\u00ea depende da lente com que se observa, que carrega muita experi\u00eancias e sabedoria. Um esp\u00edrito raso ver\u00e1 repeti\u00e7\u00e3o onde um esp\u00edrito profundo ver\u00e1 nuances, um esp\u00edrito fraco(3)<\/sup><\/strong> n\u00e3o v\u00ea nada.<\/p>\n

\u00c9 por isso que a sabedoria n\u00e3o est\u00e1 apenas em acumular conhecimento, mas em refinar a sensibilidade. Ver o extraordin\u00e1rio<\/strong> no ordin\u00e1rio \u00e9 um sinal de intelig\u00eancia emocional e filos\u00f3fica. E isso s\u00f3 vem com o tempo \u2014 ou com uma rara predisposi\u00e7\u00e3o para a leitura e contempla\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Agrad\u00e1vel e Sedutor<\/h4>\n

Nietzsche, por sua vez, alerta para o perigo da superficialidade est\u00e9tica<\/strong>. Busca-se, ainda hoje, de forma infantil \u2014 aquilo que \u00e9 \u201cagrad\u00e1vel e sedutor\u201d, em detrimento do que \u00e9 \u201cestranho e interessante\u201d. O estranho, aqui, n\u00e3o \u00e9 o bizarro, mas aquilo que nos desafia, que resiste \u00e0s categorias f\u00e1ceis e ao senso comum.<\/p>\n

O verdadeiro, na vis\u00e3o de Nietzsche, n\u00e3o \u00e9 o que nos conforta, mas o que nos confronta e incomoda. Assim, o estranho e o interessante s\u00e3o faces da autenticidade: aquilo que nos obriga a sair da zona de conforto. Sendo assim, considerar que o mundo \u2014 e as pessoas \u2014 s\u00e3o muito al\u00e9m do que entendemos at\u00e9 agora, uma transgress\u00e3o<\/strong>.<\/p>\n

O amadurecimento, portanto, \u00e9 tamb\u00e9m uma jornada de aprendizagem<\/strong> constante e evolutiva. Desaprender, reaprender e aprender f\u00f3rmulas f\u00e1ceis, dicotomias simplistas e revisar preconceitos. A sabedoria nasce quando compreendemos que os r\u00f3tulos s\u00e3o mapas, n\u00e3o territ\u00f3rios; s\u00e3o \u00fateis em certos contextos. Entretanto, n\u00e3o devem substituir o esfor\u00e7o genu\u00edno de conhecer as pessoas comuns em sua totalidade. Com o passar dos anos, n\u00e3o raramente, as pessoas devem rever julgamentos antigos e perceber seus enganos. Certamente, n\u00e3o por ter uma m\u00e1 inten\u00e7\u00e3o, mas por ter cometer um paralogismo \u2014 ali\u00e1s a marca registrada da juventude.<\/p>\n

Tempos Estranhos<\/h4>\n

Curiosamente, essa mesma maturidade que ensina a ver a singularidade<\/strong> das pessoas comuns tamb\u00e9m traz uma dificuldade. O s\u00e1bio n\u00e3o se sente acima dos outros, mas entre eles, e n\u00e3o recebe a compreens\u00e3o de todos. Ele reconhece que a linha entre o genial e o banal, o forte e o fr\u00e1gil, o sensato e o insensato, \u00e9 t\u00eanue. Transitamos neste territ\u00f3rio pantanoso o tempo todo e em todas \u00e1reas do conhecimento. A vida \u00e9 um campo de tens\u00f5es, e ningu\u00e9m escapa disso, mas ficou absurda a posi\u00e7\u00e3o de haters contra os que mostram conhecimento. Desse modo, surgem a\u00e7odamentos e respostas no lugar de se escutar, e observar. A experi\u00eancia ensina que aquilo que parece simples quase sempre esconde camadas de complexidade<\/strong>.<\/p>\n

As implica\u00e7\u00f5es dessa vis\u00e3o mais madura s\u00e3o de uma vastid\u00e3o assustadora, gerando at\u00e9 inimizades e rancores pueris. Num tempo de polariza\u00e7\u00f5es, cancelamentos e julgamentos instant\u00e2neos, reconhecer a riqueza do \u201ccomum\u201d \u00e9 revolucion\u00e1ria.<\/p>\n

Valorizar o que \u00e9 diferente \u2014 n\u00e3o apenas o ex\u00f3tico, mas o discretamente \u00fanico \u2014 \u00e9 uma forma de resist\u00eancia \u00e0 massifica\u00e7\u00e3o. E essa resist\u00eancia<\/strong> n\u00e3o \u00e9 barulhenta, mas silenciosa. Ela acontece no modo como escutamos algu\u00e9m e no tempo que damos para compreender um gesto, sem expectativa de reciprocidade.<\/p>\n

Velocidade n\u00e3o \u00e9 tudo<\/h4>\n

Em um mundo que corre na velocidade da fibra \u00f3tica, o maduro caminha num link<\/em> de modem anal\u00f3gico. No mundo atual em que um grito e uma musiquinha vomitam verdades, o maduro silencia. E s\u00e3o essas e outras posturas que permite a ele encontrar originalidade<\/strong> onde outros veem mesmice.<\/p>\n

N\u00e3o se trata de idealizar a maturidade como um est\u00e1gio perfeito \u2014 todos somos falhos<\/strong> em todas as fases da vida. Entretanto, devemos reconhecer que o tempo, com bom aproveitamento, nos torna mais aptos a perceber o ser humano. E Schopenhauer sabia disso.<\/p>\n

Portanto, se h\u00e1 algo que os anos nos ensinam, \u00e9 que n\u00e3o existe \u201cgente comum\u201d. H\u00e1 apenas pessoas que ainda n\u00e3o tiveram a aten\u00e7\u00e3o suficiente para mostrarem suas qualifica\u00e7\u00f5es. A maturidade<\/strong> \u00e9, talvez, essa escuta que se aprofunda. Uma escuta que v\u00ea, uma vis\u00e3o que sente, um sentimento que pensa. Como diria Pascal, s\u00f3 quem tem olhos refinados v\u00ea a originalidade do mundo. E como lembraria Nietzsche, s\u00f3 quem ama o estranho \u00e9 capaz de tocar o real.<\/p>\n

Pessoas Comuns – Black Mirror<\/h3>\n

O epis\u00f3dio \u201cPessoas Comuns\u201d<\/em> (Nosedive<\/em>), da s\u00e9rie Black Mirror<\/em>(*)<\/sup><\/strong>, retrata uma sociedade dist\u00f3pica<\/strong> e atual. Na fic\u00e7\u00e3o,\u00a0 cada indiv\u00edduo tem avalia\u00e7\u00e3o constante de seus pares, com base em intera\u00e7\u00f5es cotidianas. Desse modo, sorrisos, postagens, modos de falar e outros, geram uma pontua\u00e7\u00e3o social que define o acesso a bens e servi\u00e7os. Em outras palavras, at\u00e9 relacionamentos surgem com base em superficialidades e generaliza\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Nesse universo dist\u00f3pico, as pessoas vivem em fun\u00e7\u00e3o da apar\u00eancia e da aprova\u00e7\u00e3o alheia. Por isso, conformam-se com padr\u00f5es artificiais<\/strong> de comportamento para obter notas, likes e aprova\u00e7\u00f5es. Desta forma, as pessoas comuns criam uma obsess\u00e3o por essas valida\u00e7\u00f5es, pertencimentos e aceita\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Essa realidade virtual se conecta diretamente \u00e0 reflex\u00e3o de Blaise Pascal. N\u00e3o se veem nuances, complexidades ou originalidades, apenas “gente” ou “grupo”. O epis\u00f3dio refor\u00e7a, por exemplo, a cr\u00edtica pela busca constante por aceita\u00e7\u00e3o e pertencimento que levam \u00e0 anula\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo<\/strong>. Assim sendo, qualquer desvio de comportamento pode resultar em exclus\u00e3o ou puni\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n

Mediocridade em Alta<\/h4>\n

No mundo atual, essa l\u00f3gica n\u00e3o \u00e9 distante. As redes sociais criaram bolhas de pertencimento onde importa o \u201cser aceito\u201d. Likes, muitos seguidores e tend\u00eancias geram uma press\u00e3o cont\u00ednua por conformidade. Aqueles que destoam, que ousam ser diferentes ou sinceros, viram marginais. A maioria se adequa \u2014 repete os mesmos discursos, as mesmas poses, os mesmos julgamentos \u2014 como forma de autopreserva\u00e7\u00e3o<\/strong>.<\/p>\n

Essa homogeneiza\u00e7\u00e3o tem um pre\u00e7o alto: a mediocridade coletiva se fortalece enquanto a originalidade individual se enfraquece. A intelig\u00eancia<\/strong>, como sugere Pascal, percebe diferen\u00e7as e valoriza o que \u00e9 singular. Contudo, esse olhar exige profundidade, empatia e coragem \u2014 atributos rar\u00edssimos numa cultura de performance social.<\/p>\n

Assim, a sociedade atual, como a do epis\u00f3dio, est\u00e1 presa a uma estrutura com v\u00edcios e sem retorno. Prevalece a busca por aceita\u00e7\u00e3o entre as \u201cpessoas comuns\u201d, alimentando uma mediocridade<\/strong> crescente. E, paradoxalmente, quanto mais as pessoas se igualam para pertencer, menos humanas e mais artificiais se tornam. Libertar-se dessa l\u00f3gica talvez exija o mesmo colapso vivido no epis\u00f3dio: uma quebra, uma perda, uma queda.<\/p>\n

Enfim, somente assim, eventualmente, a verdade<\/strong> e a consci\u00eancia<\/strong>, ainda que desconfort\u00e1veis, podem emergir.<\/p>\n

 <\/p>\n

“Amanh\u00e3 tem mais …\u00a0<\/strong><\/p>\n

P. S.<\/h5>\n

(*) <\/sup><\/strong>\u00a0Primeiro epis\u00f3dio da s\u00e9tima temporada, \u00e9 uma fic\u00e7\u00e3o dist\u00f3pica<\/strong>, mas que retrata casos que podem ser reais.<\/p>\n

(1)<\/sup><\/strong> “Entre Sem Bater – Blaise Pascal – A Convic\u00e7\u00e3o Religiosa<\/strong><\/a>”<\/p>\n

(2)<\/sup><\/strong>\u00a0“Entre Sem Bater – Liz Hurley – Pregui\u00e7a Mental<\/strong><\/a>”<\/p>\n

(3)<\/sup><\/strong>\u00a0“Entre Sem Bater – Giordano Bruno – Esp\u00edritos Fracos<\/strong><\/a>”<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Imagem: Entre sem bater – Blaise Pascal – As Pessoas Comuns<\/p>\n

Nota do Autor<\/span><\/h5>\n

Reitero, dentre outras, o pedido feito em muitos textos deste blog e presente na p\u00e1gina de “Advert\u00eancias<\/strong><\/a>“.<\/p>\n